16a SESIÓN: EL GOBIERNO DE ALFONSO LÓPEZ PUMAREJO (1)

ARGUELLO ARGUELLO JUAN CAMILO
FLÓREZ CARVAJAL JULIETH LISETH
MANTILLA ESPARZA ADRIANA PAOLA

Durante su presidencia López impulsa un discurso socializante. Su programa político se conoce como la "Revolución en Marcha", constituida por una revisión a la constitución, una reforma agraria, una reforma fiscal y una reforma constitucional. Desde los años 30 en nuestro país viene emergiendo un proceso de industrialización, hay mejoras en industria, transporte y comercio que posibilitan el crecimiento en los ingresos de las élites y las clases medias, pero desconoce a la clase emergente (el proletariado) compuesto por peones y campesinos. En razón de este proceso de industrialización, la educación  en el programa político de López, se constituía como un factor trascendental. La educación para López debía diversificarse y especializar las formaciones a fin de ofrecer a la agricultura y a la industria el personal calificado.

Todo lo anterior requería además de la voluntad política, un presupuesto que permitiera materializar las reformas instauradas por el Ministerio de Educación; sin embargo, en ese camino hubo grandes inconvenientes y críticas de parte de la oposición (liberales de derecha, conservadores e iglesia) que serán descritas más adelante.

En cuanto a la educación popular y rural, el programa pretendía favorecer a las mayorías, y el ministro de entonces López de Mesa, privilegió la cantidad por encima de la calidad de la educación, en este sentido las reformas fueron más materiales que pedagógicas. En cuanto a lo financiero, el gobierno instaura nuevos impuestos que conduzcan al aumento del presupuesto nacional y en consecuencia el destinado a la educación, sin embargo aunque hubo un aumento sustancial las medidas fueron modestas si se consideraban las necesidades a nivel de infraestructura.

Durante la dirección del ministro de educación Luis López de Mesa (1934-1935) también se desarrollaron una serie de campañas y programas que propiciaron el mejoramiento de la higiene y la alimentación de la población escolar del país, ya que el ministro consideraba que sin un avance en estos aspectos sería imposible reformar la educación. En cuanto a la alimentación, se financiaron restaurantes escolares a los que se les entregaba un cuarto del presupuesto total de educación ($600.000). Esta iniciativa generó muchas críticas por parte de conservadores y liberales. Con lo cual se hizo notoria no solo esa actitud particular de los colombianos, donde la riqueza o estatus social de la mayoría depende de no dejar surgir al otro, sino también el temor de  cualquier hecho que condujera a un posible levantamiento del proletariado para cuestionar el poder de las élites. Otros aspectos que tampoco tuvieron éxito fueron las escuelas normales rurales, puesto que sus alumnas rechazaban volver a las deplorables condiciones de las escuelas del campo, y la oficialización del método de los centros de interés de Decroly, pues aunque la iglesia lo despreciaba por anticlerical, los responsables de su fracaso fueron los maestros tradicionales que se negaron a modificar su rutina pedagógica.

Posteriormente, con la Reforma Constitucional de 1936, y durante la dirección de Darío Echandía en el Ministerio de Educación, parecía que los miedos de conservadores, liberales de derecha y de la iglesia empezaban a tornarse reales ya que la educación se volvía centralista y más política. La Reforma giraba en torno de tres ejes: democratización creciente, intervención del Estado y laicización. Ante esto, la reacción de los conservadores fue criticar en especial y por todos los medios posibles la supresión del catolicismo como religión oficial del país y de la educación. Pero, también les indignaba la pérdida de los puestos educativos que habían tenido en sus manos. Para los conservadores, esta Reforma era la prueba de la fuerte influencia comunista en el gobierno de López Pumarejo.

Por otro lado, la contraofensiva de la iglesia consistió  en atacar desde el púlpito el carácter anticatólico de las escuelas del Estado, pedían a los fieles retirar a sus hijos de esas escuelas para hacerlos ingresar a establecimientos católicos privados.  Al mismo tiempo, los jesuitas inician un sindicalismo católico, pretendían aminorar la influencia comunista y liberal en los medios urbanos, para ello, recurrieron a la creación de asociaciones en favor de la cultura popular dentro de un marco cristiano, su objetivo era difundir extensamente la doctrina social de la iglesia en las clases trabajadoras.

En la línea de la democratización de la educación, otra aspiración del gobierno fue aminorar la discriminación en el ingreso a la educación por medio de la ley 32 de 1936 que establecía condiciones idénticas para todos los aspirantes; sin embargo, las discriminaciones no desaparecen y en respuesta protestantes e israelitas forman sus propios colegios.

En cuanto a la organización del magisterio, centralizarlo y nacionalizar la función no era posible ya que el Ministerio de Educación no tenía los medios para hacerlo. Ante esas circunstancias, el ministro Echandía estima conveniente imponer nuevas normas para el nombramiento de los docentes; recurre a un examen que tuvo como objeto definir la categoría de los maestros. En resumen, si bien hubo resistencia al examen, éste permitió a los maestros organizarse sindicalmente, tener derecho a un salario mínimo de $40 pesos mensuales y garantías en cuanto a la seguridad de su empleo y  su adelanto profesional.

15a SESIÓN: INICIACIÓN DE UN PROCESO DE REFORMAS ESCOLARES, 1924-1934 (2)

FLÓREZ PARDO ANGÉLICA FERNANDA
HERNÁNDEZ CALDERA LINDA PAOLA
PÉREZ ÁLVAREZ KAREN ESTEFANNI

En 1926 el ministro José Ignacio Vernaza logra formar un catalogo de las necesidades urgentes  gracias a la reunión que hace con los directores departamentales de instrucción pública y a la misión pedagógica  alemana; este catalogo lo conformaban las siguientes reformas: el aumento del presupuesto de instrucción pública, el alza de salarios del personal docente, la creación de restaurantes escolares y de jardines- huertas para mejorar la alimentación de los alumnos, el desarrollo del sistema de inspección escolar, la organización en todas las regiones de cursos de vacaciones en provecho de los maestros en ejercicio y por último la puesta en pie de un vasto programa de construcción de escuelas. En 1927 el catalogo es aprobado y se le adiciona el principio de libertad de enseñanza con respecto a la religión, instrucción intelectual, moral, cívica y física, con esto eran los padres influían en la enseñanza de estas disciplinas pues para ellos se convertía en una responsabilidad ineludible; también en este año se da paso a la privatización de los colegios secundarios, gracias a la aprobación de la iglesia con respecto a la reforma; el bachillerato era especializado de 3 años que concluía luego con 4 años de estudios comunes.

De 1924 a 1928 Colombia fue presa de los inversionistas extranjeros, principalmente norteamericanos; se crean fábricas, vías y demás obras que promueven un desarrollo ostensible en la economía colombiana, estos avances se dieron gracias a Pedro Nel Ospina, quien gracias a sus conocimientos a nivel de economía, promovió el progreso inesperado del país. Seguido de este, en 1926 Miguel Abadía Méndez derrumba por completo el avance que se había producido, pues sus capacidades y conocimientos no eran suficientes para la complejidad de la economía en ese momento y se produce la sindicalización de los trabajadores en 1931.

Ahora, hablando de las repercusiones de la crisis de 1929 se puede afirmar que en el país se produjo una baja en el presupuesto asignado a la educación y por ende causo el cierre de las escuelas, en especial las escuelas normales. Pero al asumir la presidencia Enrique Olaya Herrera, liberal con ideas nuevas e interés por ayudar al desarrollo del país; su principal reforma consistió en la eliminación de la enseñanza de la religión de la educación, aun así el resto de las modificaciones eran similares a las de gobiernos conservadores anteriores.

En 1931 se vuelve a reorganizar el Ministerio de Educación Nacional por el ministro conservador Julio Carrizosa, en el cual, el estado debe llevar el control no solo de las escuelas públicas, sino también de las escuelas privadas. En este proceso se crean campañas de higiene y alimentación hechas por Bernal, se hace una apertura de la facultad de educación, anexa a la Universidad Nacional. Finalmente en este periodo de reformas, en 1934 se da una mirada al bosquejo de las reformas escolares de Alfonso López Pumarejo, sucesor de Olaya Herrera, quien propuso una escuela renovada, única, gratuita, obligatoria, democrática y selectiva a la vez, defensiva y humanizadora.

Este proceso la educación tuvo muchos altibajos, en los cuales a pesar de tener pocas esperanzas en sus inicios y recibió repercusiones negativas, al final, tuvo un periodo satisfactorio en el cual se logra una educación libre y con fundamentos pedagógicos sólidos.

14a SESIÓN: INICIACIÓN DE UN PROCESO DE REFORMAS ESCOLARES, 1924-1934 (1)

CÁCERES MURALLAS KATHERIN TATIANA
CAMACHO PORTILLA YURI PAOLA
RAMÍREZ MORENO LUZ VICTORIA

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13a SESIÓN: LOS INTELECTUALES Y LA CUESTIÓN RACIAL

Publicado por:

ALVARADO GÓMEZ EDWARD FERNEY

GÓMEZ CHAPARRO GINA ALEJANDRA

RODRÍGUEZ OLEJUA WILLIAM HERNÁN

A finales del siglo XIX y comienzos del XX  gran parte del mundo se encontraba en una fuerte polémica la cual se enfocaba en las razas, en algunos países se hacia mas notorio y mas denso el tema, a medida que pasa el tiempo diversas teorías aparecen alimentando la idea de superioridad racial. Latinoamérica y claramente Colombia no son ajenos a esta problemática que cada vez es más grande y que según expertos se tienen ya “pruebas científicas” que constatan dichos postulados.

Existen diversos factores que promovieron el desarrollo de algunas teorías, una de ellas fue una fuerte influencia del pensamiento europeo de aquella época, más exactamente de los países nórdicos, en américa, algunos estudiosos viajaban constantemente a estos países y adoptaban sus pensamientos; otro factor era el rápido desarrollo de los Estados Unidos, mas que todo a nivel económico, esto era una muestra fehaciente, decían ellos, de lo que sucedía cuando en una colonia no se llevaba a cabo la mezcla de razas y en el que finalmente predomina la blanca, de esta forma el desarrollo de la nación es inminente.

En el año de 1918, aparece en Colombia el medico boyacense y conservador Miguel Jiménez López, quien presente una conferencia llamada “Algunos signos de degeneración colectiva en Colombia y en los países similares” en la que plantea su tesis de que en Colombia estaba sucediendo una progresiva degeneración de la raza, divide sus argumentos en tres grupos o tres tipos de degeneraciones, la degeneración física, la degeneración síquica y la degeneración moral, las cuales explicamos en clase, según Jiménez López estas degeneraciones tenían a Colombia sumida en un presente deterioro y que la llevaría a una indudable crisis integral, casi fatalista. Jiménez establece las causas que van desde la ubicación geográfica hasta la que según él es la mayor culpable de esta degeneración, la raza; el clima, la higiene y la educación, son también puntos primordiales de su tesis. Finalmente propone para la problemática racial el neutralizar la inmigración como se venia realizando en Uruguay y Argentina.

Actualmente es muy difícil analizar las tesis y las “pruebas” dadas por Jiménez y no ver de inmediato que carecen de un sentido serio y completo en el campo científico, prevalece si, un discurso racista y arbitrario que atenta directamente contra la población multiétnica colombiana.

Ya a comienzos del siglo XX predominaban dos corrientes o modelos en Latinoamérica, uno era el argentino y el otro era el mexicano, estos marcaron las pautas y las discusiones por buena parte del círculo intelectual.  Aparece un defensor del modelo argentino, el antioqueño liberal Luis López de Mesa, quien realiza una tipología regionalista de la sociología de los colombianos, en ella divide a los grupos étnicos y los clasifica, asignándoles a cada uno unas características que según él los define, en conclusión la raza blanca es superior, las demás se encuentran subordinadas, y da como solución la inmigración de extranjeros europeos y la prohibición de la entrada de extranjeros de razas diferentes a la blanca.

El modelo mexicano variaba respecto al argentino, ya que el primero le daba valoración al mestizaje, en Colombia Alfonso Castro, Jorge Bejarano y Armando Solano, defendían esta postura, aseguraban que gran parte del mundo se encontraba mestizado incluso España. Al igual que el modelo argentino en este modelo clasificaba las razas y les asignaban rasgos. Daban al indio como mayor victima, cuya historia estaba enmarcada en el sufrimiento y la explotación, aquí surgen diversas posibles soluciones unas más pesimistas que otras.

Independientemente del modelo que se siguiese, todos creían en mayor o menor medida que la higiene y la educación jugaba un papel fundamental en el desarrollo de la nación, el estado de miseria promovía la tan nombrada degeneración, un pueblo limpio y saludable, además de educado va encaminado a la modernidad y el desarrollo.

Pero no todos creen que esta sea la solución, el conservador Laureano Gómez da un punto de vista en el que prima el derrotismo y un gran pesimismo, según Laureano el país esta lleno de razas que no logran aportar nada, y de la que casi nada se puede esperar de sus ciudadanos, en su mayoría con gran sentido de inferioridad, todos los factores juegan en contra del desarrollo en este país. Finalmente Laureano cree haber encontrado la solución, y esta radica básicamente en entregarle el país a un grupo de hombres de inteligencia superior.

Ya a mediados del siglo XX se llevan a cabo algunas guerras civiles,  la violencia se apoderará del Estado Colombiano, es aquí nuevamente y después de un largo tiempo en el que aparecerán los protagonistas de las teorías de la degeneración racial,  reivindican sus postulados y aseguran que la violencia que se vive es un resultado lastimosos del mal camino que se tomó al hacer caso omiso de las políticas racistas y a la ruptura moral vigente.

Es desconcertante ver cómo en la actualidad, si bien no es exactamente la misma situación, algunos de los preceptos y pensamientos de esa época mantienen cierta consistencia, la cuestión racial sigue siendo tema diario en la sociedad, los países subdesarrollados mantienen en vigencia ese sentimiento de inferioridad, los regionalismos dentro de la nación son motivos de roces y de encasillamientos, y lo que es todavía peor, al estilo de Laureano Gómez pareciera ser que nuestros dirigentes quisieran entregarles las riendas de la nación a otros, a los “superiores”.

12a SESIÓN: ALFABETIZACIÓN, ENSEÑANZA E INSTITUCIONES ESCOLARES EN EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX (2)

Publicado por:
CÁRDENAS ORTIZ ANDREA LISET
ZÁRATE CÁCERES GLORIA TATIANA

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11a SESIÓN: ALFABETIZACIÓN Y ENSEÑANZA EN EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XIX (1)

Publicado por:
AHUMADA PÉREZ PAULA ANDREA
CHAPARRO CARRILLO MARIBEL

La educación colombiana sobre comienzos del siglo XX presentaba un déficit que alcanzada el 17% de alfabetización en todo el país, tras un nuevo informe presentado en 1918 esta taza aumento al 32.5% de habitantes mayores de 10 años que sabían leer y escribir. Departamentos como el Valle, Caldas, Meta Atlántico  además de Antioquia, San Andrés y Providencia tenían el índice más alto de alfabetización mientras que  departamentos como Bolívar, Santander del sur, Cauca y casi la totalidad  de los territorios periféricos, menos de la cuarta parte de los habitantes saben leer y escribir.

Aline Helg[1] hace una interesante división geográfica del territorio colombiano de la cual desprende una investigación ardua acerca de la educación en los diferentes departamentos:

·         Departamentos Andinos: la región de Boyacá y Cundinamarca que  tras el mestizaje de españoles y los chibchas sobrevivientes a la colonización produjo una fuerte y amplia población de ascendencia indígena pero  de tradiciones hispánicas, con esto la educación en esta zona del país era bastante conservadora, una muestra de ello era la poca población femenina que recibía educación ya que el lugar de la mujer se encontraba en el hogar, los trabajos domésticos y los cultivos alimenticios, además la precaria situación en la que se vivía  estos departamentos cuya base agraria era el minifundio y que por tanto les producía desconfianza ante el cambio ya fuese político o social y finalmente al educativo.

·         Departamentos de Antioquia y Caldas: La región antioqueña presentaba una tasa de alfabetización y escolarización muy superiores a la media nacional. La Región se caracteriza por su progreso en el campo económico caracterizado por la explotación de minas, fabricación de licores y alimentos, manufacturización y la explotación del café. La educación tomó un rol importante ya que los padres de familia invertían en la educación de sus hijos. En la familia la madre es el centro de organización, esto es evidencia del porque las mujeres antioqueñas presentan una mayor tasa de alta alfabetización comparada con el resto del país.

·         Departamentos Costeños y el Valle: las regiones costeñas tenían en su mayoría gran población negra de ascendencia africana, por la cual la cultura del sector era poco católica primaba la unión de hecho (unión libre, poligamia, etc.)  además de la inestabilidad del hombre en la familia lo cual reflejaba en la zona una alta taza educativa femenina. En departamentos como el valle los índices de alfabetización eran bastante elevados ya que iban de la mano con el crecimiento y la riqueza de la región que le permitieron al gobierno establecer un sistema educativo relativamente extenso.

·         Departamentos de los Llanos y Selva Amazónica: Departamentos que se destacaron en la economía gracias a la explotación de los animales. Estos departamentos eran escasamente poblados por consiguiente la información recolectada es escasa.

Otro punto importante que toca Aline Helge  es el de la enseñanza primaria y secundaria, para empezar la educación primaria estaba dividida en escuelas rurales y urbanas; las escuelas rurales comprendían tan solo dos años de educación mientras que las urbanas estaban compuestas por dos años elementales, dos medios y por ultimo dos años superiores.

Las escuelas rurales, eran edificaciones rectangulares en las que, en ocasiones, había dos habitaciones, una para el maestro y otra para la enseñanza a los niños; pero en su mayoría constaban de una sola habitación que cumplía con las dos funciones; esto se debía a que el encargado de la manutención de la escuela era el mismo municipio y este tenia otros intereses mas importantes como la escuela urbana y los niños de la élite que estudiaban en dichas escuelas; la escuela rural  también sufría un gran déficit de maestros, esto se debía tanto a la ubicación de dichas escuelitas como al poco salario que ganaban estos maestros, que en su mayoría estaban conformados por mujeres, podría decirse que casi en un 90%; se confiaba la enseñanza a maestras sin diploma y solteras que en su mayoría provenían de clases medias de los pueblos o las ciudades pequeñas; estas maestras tras su nombramiento tenían que dirigirse a la alcaldía; luego, acompañadas de un peón y de su acompañante, que podía ser una tía soltera o su propia madre, recorrían a pie o a caballo el camino de casi dos días hasta la escuelita; el acoplamiento en dicha comunidad era totalmente su responsabilidad  ya que todas las miradas estaban sobre ella pues cualquier equivocación seria condenada y enjuiciada por el mismo sacerdote de la región que ejercía gran poder sobre la educación de dicho lugar.

Los maestros de vereda tenían que sufrir las precaria situación de la escuela como la ausencia total de material didáctico y que tenían que suplir con medios ingeniosos como en vez de tiza usar una piedra o que la clase de escritura fuese dictada sobre la arena a la orilla del río; otro de los inconvenientes a los que se enfrentaba la maestra era a la cantidad de estudiantes que recibía ya que en un mismo salón le dictaba clase a niños de diferentes grados, era tanta la cantidad que se valía de estrategias como la revisión de manos, uñas y cabello como forma de devolver algunos a casa.

La educación era bastante fuerte y rígida al punto de los golpes por parte de la maestra como respuesta a la incomprensión de alguna lección; así pues, la educación rural cumplía su misión, en un corto tiempo de tres años, de enseñar a conocer leer las letras, los números  y tener algo de conocimiento de religión y de comportamiento social.

La religión representaba para la época un papel muy importante; en su mayoría el programa académico estaban dominado por las clases religión y moral, las cuales se seguían al pie de la letra y que tenían como base el catecismo del padre Gaspar Astete y la urbanidad de Manuel Antonio Carreño que buscaban un asentamiento en las buenas maneras y un  buen comportamiento del hombre en la sociedad y la familia.

Las inspecciones escolares representaban un evento importante en las escuelas; éstas eran realizadas sólo por hombres, a menudo graduados de una escuela normal que habían hecho carrera en la enseñanza primaria, los inspectores redactaban un informe de cada maestro y este documento era indispensable para el ascenso. Los inspectores tenían gran prestigio y eran respetados por todos.

Las escuelas privadas eran dirigidas en su mayoría por congregaciones religiosas. A pesar de contar con infraestructuras en condiciones notablemente mejores que el resto de las demás escuelas, tenían un nivel pedagógico desigual y algunas veces las condiciones de enseñanza llegaban a ser inferiores a las de las escuelas públicas. Los métodos de enseñanza eran menos rigurosos, no se aplicaban los castigos físicos ya que los maestros preferían recurrir a los castigos escritos, también implementaban las recompensas. La selección de los alumnos era ‘natural’ al ser pocos los niños que podían asistir a la  escuela privada debido a su alto costo.

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[1] HELG, Aline. La educación en Colombia 1918-1957. Una historia social, económica y política. Bogotá: CEREC, 1987.

10a SESIÓN: LAS ESCUELAS NORMALES DE VARONES DEL SIGLO XIX

CAMARGO SEGURA WALTER DAVID
DÍAZ CONTRERAS OLGA YULIANA
VARGAS NAVARRO DIEGO ALEXANDER
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9a SESIÓN: LOS IGNORANTISTAS

Caricatura de Carlos Dorheim: "El Mesías de Chancos". Burla al mesianismo de Mariano Ospina Rodríguez y a la derrota conservadora en la batalla de Los Chancos, en la guerra civil de 1876-1877 a causa de la oposición conservadora al proyecto educacionista. Periódico El Alcanfor, 1877.

Publicado por:
ESPINEL VEGA GREISY CATALINA
JAGUA ZAMORA SERGIO ALBERTO
VELÁSQUEZ CASTAÑEDA BLANCA INÉS

Los Conservadores fueron catalogados como "Los ignorantistas", puesto que se oponían radicalmente al decreto Orgánico impuesto por los Liberales, oponiéndose así también a las escuelas públicas federales y a sus  ideas como la de despojar de la cultura religiosa a un pueblo sumamente católico, el forzamiento a una obligatoriedad omitiendo así el poder paternal frente a los hijos y además hacían critica a las infraestructuras poco adecuadas, el difícil acceso a ellas y el ineficiente recurso humano y pedagógico.

Los ignorantistas partían del tipo de enseñanza que se impartía para los niños, que para ellos era  inadecuada por ser laica, sin espacio para la religión y ajena a la vida campesina ya que estas materias no les iban a dar para vivir, ni para salvar sus almas, por lo tanto no era necesaria “estos pobres infantes se criarían como pecadores, sin moral” esto solo podría generar un país en desastre, de hijos rebeldes, contra la iglesia y en un gran caos social.

Uno de los voceros del Clero, Carlos Bermúdez, obispo de Popayán expandió una fuerte campaña en contra del Decreto Orgánico, combatiendo así la escuela pública y defendiendo a capa y espada a su santa iglesia católica y al pueblo; Bermúdez con el poder que se le otorgaba tuvo la posibilidad de manipular con sus ideas a toda la población que lideraba , él expresaba que “No le importaba  un país en ruinas y miseria, si se levantase  la bandera triunfante de la religión”, considerando a los padres que matriculaban a sus hijos en las escuelas federales como pecadores, sin perdón divino y que serian castigados con la excomulgación, situación que era muy deprimente para cualquier católico, siendo razón de rechazo y desprestigio popular.

Fue tanto el poder que el Clero tenía y ejercía contra  sus fieles (la gran mayoría de población) que poco a poco el Decreto Orgánico iba perdiendo seguidores, los maestros se dejaban persuadir, su renuncia era factible para evitar la ruina espiritual de la niñez; entonces el alumnado se reduce a tres o menos por escuela. El Clero logra paralizar y atemorizar a la población con su fe y esta se convertiría en la principal arma, para derribar a los instruccionistas y a sus ideas.

No obstante todos los conservadores no eran tan radicales, estaban divididos en tres grupos cada uno de ellos partía de un método para llegar a la cúspide de su objetivo global :los más moderados: liderados por Carlos Olguín, estaban encajados en el plano constitucional y político, enfocándose en la religiosidad, Los menos moderados, liderados por José Joaquín Bordo, partían de una política conservadora, tenían un enfoque literario y por último los más agresivos, liderados por Miguel Antonio Caro, eran quienes se regían por la fuerza militar; todos pretendían bajo sus ideales acercarse a una educación mas católica.

Finalmente para 1872 los ignorantistas lograron una buena organización y la primera Asamblea Católica salió a flote, y con ella los siguientes acuerdos:

*La instrucción pública debe ajustarse a los principios católicos.

*La enseñanza y la supervisión de ésta debe ser dada por maestras católicas que reflejen maternidad y moralidad religiosa  al estudiante.

*Se construirán bibliotecas y escuelas privadas confiadas a maestros católicos, “Se enseña todo, lo único necesario, aquel que se salva sabe, el que no, no sabe nada”.

*Se firman declaraciones idénticas, dónde se expresa la inconformidad del pueblo por una educación laica  pública impartida por el gobierno, puesto que esto ataca a sus derechos y creencias.

Para 1876 la guerra civil había dado inicio, el conflicto religioso había crecido y los rebeldes del partido conservador quienes se hacían llamar la Nueva cruzada, defendían sus principios religiosos, la libertad de conciencia, tolerancia de cultos, educación cristiana y el respeto por las creencias de la mayoría.

8a SESIÓN: LOS INSTRUCCIONISTAS

Publicado por:

NIETO LASCARRO YÉSICA ANDREA

MOJICA CABRA MAYRA ALEJANDRA

El federalismo en Colombia (1863-1886) fue una época marcada por muchas guerras civiles, las cuales se generaron  en gran causa por asuntos educativos mezclado con lo religioso y político. Dichos  problemas educativos se agudizaron con la instauración del tan llamado Decreto Orgánico en 1870 (a pesar de que con la ayuda de este decreto se intentaba dejar el exuberante 95% de analfabetismo del momento), que buscaba una educación pública y gratuita dentro de un sistema uniforme, dirigido y supervisado por el Gobierno Federal. Además, se esquematizaban los planes de estudio, los métodos de enseñanza y la preparación de maestros.

Sin embargo, el decreto tenía 3 puntos que eran los que ocasionaban pleitos y disputas:

·         En el artículo 1 del Decreto Orgánico: Le otorgaba al Gobierno Federal el poder para organizar, dirigir y fomentar la educación.

Este punto causó mucho revuelo ya que este decreto estaba siendo anti-constitucionalista  ya que  centralizaba un Gobierno que se encontraba en calidad de descentralizado[1] queriendo fomentar y dirigir la educación que estaba impartiendo.

·         El artículo 87 del Decreto Orgánico: Obligaba a los padres que tuvieran hijos entre 7 y 15 años a enviarlos a una de las escuelas públicas del distrito o hacer que de otra manera se les dé suficiente instrucción.

Se decía en contra de este artículo que entre todas las libertades que se estaban tratando en ese momento cada quien era libre de seguir en la ignorancia.

·         El artículo 112 del Decreto Orgánico: Se obligaba el establecimiento de la instrucción laica.

La omisión del catecismo cristiano en un país evidentemente católico fue quizá la que más causó polémica.

En esa polémica sobre el Decreto Orgánico surgieron dos grandes grupos que fueron los Ignorantistas y los Instruccionistas, estos últimos nombrados es en los que se va ahondar acontinuación.

Los Instruccionistas

Los Instruccionistas se encuentra  dividido en 4 grandes grupos: Los Reformadores Educativos, Los Radicales, La Guardia de Colombia y los Católicos Liberales.

Los Reformadores Educativos: Fueron hombres en los que la instrucción popular era lo principal en sus objetivos. Como miembros de  la élite eran renombrados líderes políticos, hombres de estado, escritores y pensadores. Una de sus más grandes aciertos fue la revista de la Escuela Normal, en donde se hacía traducciones de escritos de pedagogos americanos, ingleses o franceses, con estas publicaciones animaron a prácticamente todos los estados a seguir su ejemplo, menos el del Cauca.

 Los 5 personajes más relevantes de la época fueron; Enrique Cortés, César C. Guzmán, Manuel María Mallarino, Eustasio Santamaría y Dámazo Zapata. Todos estos hombres compartía en común la consagración a la educación que consideraban vital para el avance de la humanidad. Los reformadores defendieron la centralización aludiendo que el gobierno tenía que hacerse cargo de los asuntos de interés común, además, el gobierno debía hacer la educación obligatoria para defender a los niños de padres egoístas.

Los Radicales: Respaldaban el ideal de la instrucción popular, defendían la constitución de Rionegro. El Decreto Orgánico fue fruto de la inspiración Radical, fue elaborado por Felipe Zapata en condición de Secretario de Gobierno. Los Radicales aludieron que la educación Centralizada Obligatoria no chocaba con la constitución de Rionegro puesto que el gobierno estaba encargado del mantenimiento del orden público. Además, pensaban que sin fondos Federales el avance educativo sería muy lento.   

Así mismo los Radicales aprovecharon a la educación para vender sus ideales políticos. Así mismo,  los Radicales se aliaron con los Artesanos[2] que hacían parte de una élite muy importante en la sociedad (eran parte de las Sociedades Democráticas). Con todo lo dicho en ese momento por los Ignorantistas, también se creía que los radicales estaban realizando un complot contra la iglesia católica a través del Decreto Orgánico, esto se creía porque gran parte de los radicales eran masones.

La Guardia de Colombia: La educación se tomó para cambiar la imagen que se tenía hasta ese momento de los cuarteles y como una forma de atraer a las personas a que prestaran el Servicio Militar. Se impartía clases diarias de lectura, aritmética, contabilidad y geografía; además, eran obligatorias para soldados y oficiales por igual. El General Ramón Santo Domingo (1875) decía “ya ha pasado la época en la que la única misión del soldado es luchar”.

Católicos Liberales: A pesar de que la educación se tornara laica hubo una parte del clérigo que apoyaba el Decreto Orgánico y a los funcionarios de la instrucción popular, este era el arzobispo Vicente Arbeláez. Sin embargo, aunque lo intentó incluso recurriendo a la opinión del Papá fue derrotado por Carlos Bermúdez quien realizó una lucha incansable, al lado de los conservadores, por una educación tan liberal y fuera de toda la moral.

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[1] Los estados soberanos (Estado Soberano de Antioquia, Estado Soberano de Bolívar, Estado Soberano de Boyacá, Estado Soberano de Cauca, Estado Soberano de Cundinamarca, Estado Soberano de Magdalena, Estado Soberano de Panamá, Estado Soberano de Santander, Estado Soberano de Tolima).

[2] En 1865 los artesanos obtuvieron un permiso para utilizar el antiguo convento para el establecimiento de una escuela de artes y oficios.

7a SESIÓN: HERENCIA DEL PASADO

Maestro: -No es cierto que la Tierra voltea alrededor del Sol, porque entonces esta piedra no estaría en donde la puse ayer.

PEDAGOGÍA CACHAS-FLOJAS

Caricatura de Alfredo Greñas, Periódico El Zancudo, Bogotá, Volumen II, No. XIII, 1890.

Publicado por:

MANRIQUE FLÓREZ MIGUEL ÁNGEL
QUIROGA MATEUS EDISON

El federalismo durante la reforma educativa de 1870, fue una época de gran debate entre la Iglesia y el Estado por obtener el poder sobre la educación de Los Estados Unidos de Colombia. Aunque la iglesia tiempo atrás era la única que impartía y supervisaba las escuelas y universidades, durante el federalismo ya había perdido gran poder  y el Estado ahora tenía mayor influencia en la educación. A raíz de esto, se había logrado implantar en el plan de estudios asignaturas  promovidas por la ilustración como las ciencias prácticas. Gracias a ello se inician investigaciones que permiten un mejor desarrollo intelectual para la comunidad estudiantil. Todos estos sucesos causan un enfrentamiento entre  dos partidos políticos de gran poder: Conservadores y liberales.  Los conservadores creían que la educación debería estar en manos de la iglesia, pero los liberales sostenían que para el desarrollo del Estado era necesario que la  instrucción académica fuera influenciada por  teorías extrajeras con pensamiento ilustrado.

Originalmente, eran las órdenes religiosas quienes se encargaban de enseñar en las escuelas. Se podría decir que el tipo de “enseñanza” que impartían estas órdenes era bastante inflexible y riguroso. Es difícil hablar de enseñanza, cuando principalmente lo que se hacía era adoctrinar.

Como ya se mencionó anteriormente, los conservadores apoyaban la idea de que la iglesia fuera quien llevara las riendas de la educación, pretendiendo de esta forma, conservar  las normas morales y el respeto hacia la iglesia. Además, creían que las escuelas eran innecesarias, porque los niños aún no tenían una capacidad intelectual que les permitiera tener un pensamiento crítico. Por otra parte, los del partido liberal pensaban todo lo contrario al sostener que la formación del niño debía darse atendiendo a ideales extranjeros donde el profesor actúa solo como guía, y no como el único con conocimiento absoluto. También creían que las escuelas debían ser totalmente laicas y gratuitas para toda la sociedad. El modelo extranjero que manejaban los conservadores, era el lancasteriano, el cuál promovía la idea de que “la letra con sangre entra”, mientras que los liberales eran más abiertos a diferentes teorías como las de Rousseau y Pestalozzi.

En este enfrentamiento, no hubo ningún tipo de hipocresía por parte de los partidos políticos contrincantes, ya que los dos creían hacer lo correcto. Aunque algo sí es totalmente claro, el objetivo de las ideas que sostenía cada bando era incorporar nuevos integrantes a sus respectivos grupos.

Finalmente, se puede concluir que, aunque sí hubo grandes aportes a la educación durante la reforma de 1870, los debates entre la iglesia, conservadores y liberales no permitieron el rápido desarrollo educacional; suscitando una formación académica muy limitada.

6a SESIÓN: EL EXPERIMENTO LIBERAL

Por:

ADRIANA PAOLA MANTILLA ESPARZA

JUAN CAMILO ARGUELLO ARGUELLO

El punto de partida del Federalismo en Colombia es el año 1863, período en que se promulga una nueva constitución política que declaraba a nuestro territorio como los Estados Unidos de Colombia, desde este momento hasta 1886 se inscribe la época que transitaremos a lo largo de este espacio del curso; por esta razón y teniendo en cuenta que en el tema anterior llegamos hasta finales del siglo XVIII, fue necesario en esta sesión hacer un brevísimo recuento que abordó las circunstancias políticas económicas y sociales de 1810 a 1830 y de 1832 a 1863.

Las reformas borbónicas, la influencia de la Independencia de los Estados Unidos (1776) y la Revolución Francesa (1789), inspiraron el deseo criollo de autogobierno; esta expectativa se ve favorecida con la invasión de Napoleón a España (1808), que deja sin autoridad al rey en las colonias. 1810 marcará la declaración de independencia hacia España, hecho que origina un período conocido como la Patria Boba (1810 – 1816), caracterizado por enormes dificultades políticas y disputas internas entre lo propuesto por Antonio Nariño (poder otorgado a una autoridad central fuerte) y Camilo Torres (consolidación de la unión de estados soberanos). Mientras transcurren las contiendas en la colonia, en Europa Napoleón fracasa en sus deseos de conquista y el rey de España regresa al trono, este hecho repercute en nuestro territorio y trae consigo la reconquista real (1814-1816). El primer intento de independencia fracasa, sin embargo 1819 establece el inicio de una campaña de independencia decisiva para los intereses criollos, comandada por Simón Bolívar, Francisco de Paula Santander y José Antonio Anzoátegui; se libran batallas contra las tropas realistas y el 7 de agosto de 1819  el ejército patriota consolida su victoria definitiva.  Luego de ello, la primera organización del estado tendrá lugar de 1821 a 1830, lapso de fuertes dificultades económicas y rivalidades políticas entre Santander y Bolívar que terminarán, con la muerte de este último y el fin de la Gran Colombia.

El período de 1830-1863 se caracterizó por la violencia política entre partidos, las guerras civiles y la creación de varias constituciones y cambios de nombre al país. Luego de la muerte de Bolívar en 1830, los bolivarianos se reponen con premura para hacerle frente a los santanderistas, quienes contrarios a las ideas del centralismo,  eran partidarios de organizar independientemente las provincias del Estado, de la división clara de los poderes, de la libertad de culto mediante la separación de la Iglesia y el Estado y de la igualdad de derechos y deberes para todos los ciudadanos. Estos dos partidos se disputaron el poder hasta 1848. Dos personajes relevantes de éste tiempo fueron los presidentes Tomás Cipriano de Mosquera (1845-1849) y José Hilario López (1849-1853). En su gobierno, el primero se destacó por impulsar el comercio mediante la llegada de los primeros buques de vapor y la abolición del monopolio del tabaco; y el segundo  por la abolición de la esclavitud, la libertad de la imprenta, la descentralización de las rentas y el apoyo a la separación Iglesia-Estado. Hacia 1849 aparecen los partidos liberal y conservador. El partido liberal conformado por los comerciantes (gólgotas), a quienes les favorecían las ideas del libre comercio; y los artesanos (cachiporros) que se sentían atraídos por las ideas liberales aunque a nivel económico éstas no les convenían. Por otro lado, el partido conservador fue el resultado de la unión de aquellos sectores sociales que deseaban volver a la antigua organización social de la colonia y que se sentían descendientes puros de los españoles, entre ellos estaban: los militares de alto rango, los terratenientes y el clero.

Teniendo en cuenta lo anterior, es momento de situarnos en 1863, año en que se adopta  el federalismo como forma de gobierno mediante la Constitución de Rionegro. El país queda conformado por nueve estados ligados por un gobierno en común que los representa pero que no puede irrumpir en la autonomía y libertad para gobernarse y legislarse de la que goza cada uno. También se buscó debilitar al poder ejecutivo, reduciendo a dos años el período presidencial, se estableció un conjunto de libertades individuales como: la libertad de prensa, de culto, derecho a la educación y hasta el libre comercio de armas y municiones; se le restaron muchos privilegios a la Iglesia pues quedó imposibilitada para adquirir bienes raíces y podía ser inspeccionada por el gobierno federal y estatal. Ésta es la primera constitución que se promulga en nombre del pueblo y no de Dios, las reformas allí radicadas generan numerosas disputas entre liberales radicales, conservadores, liberales moderados o independientes e iglesia católica; una de las más notables en cuanto a las consecuencias políticas que acarrearía posteriormente, fue la de 1876-1877, luego de ella y tras las represalias que adoptan los radicales contra la iglesia, el odio conservador rebosa y se abona el terreno para la Regeneración (1886).

La economía durante el federalismo puede dividirse en dos períodos: 1850-1874 y 1876-1884. En 1850, con las reformas radicales liberales (abolición del monopolio del tabaco, impulso a la agricultura) y las mejoras en la navegación por el Magdalena, se favoreció la exportación de  tabaco, cueros de res, tagua, añil y corteza de quina; después de la guerra de 1860, y con el incremento en la demanda de dichos productos en Europa, fue posible pagar la deuda interna y externa del país y comenzar la construcción de los ferrocarriles, etapa que se conoció como la “edad del oro” del comercio. Lamentablemente, las pérdidas humanas y económicas, que dejó la guerra de 1876, los obsoletos métodos de producción del país y la crisis financiera del mercado mundial  propician el derrumbe de las exportaciones, se incrementan las rivalidades entre regiones y se presenta un gran déficit en el presupuesto nacional.

El panorama social no era alentador, los conflictos sumieron al territorio en un atraso que repercutió directamente sobre el bienestar de una población constituida en gran medida por indios, mestizos y negros, cuya casi totalidad vivía en condiciones míseras y deplorables. Existía lo que hoy llamamos clase dirigente, o como se menciona en la lectura, una pequeña aristocracia blanca encargada de tomar las decisiones y dominar al pueblo, éste desde entonces manipulado por gamonales, feudales  y caudillos. Se preguntan en este momento los comentaristas de la época, tal como lo hacemos hoy nosotros, sobre la contrariedad de un país de grandes riquezas con miles y miles de ciudadanos  padeciendo la pobreza.

Para concluir, debemos resaltar en primera instancia que el objeto central de esta intervención fue edificar en el ambiente de la clase el contexto político, social y económico que constituyó el período federal con el fin de situarnos con mayor propiedad en dicha época, aspecto vital para las próximas sesiones que centrarán su atención en los cambios a nivel educativo. Por otra parte, a partir de lo debatido en el aula es posible establecer un análisis en lo que concierne a los avances, repercusiones y transformaciones que se generaron; así como los rasgos que subyacen a ciertos hechos, que para nuestra mala fortuna aún están latentes.

5a SESIÓN: ¿INVASIÓN, EVANGELIZACIÓN, EDUCACIÓN?

¿INVASIÓN, EVANGELIZACIÓN, EDUCACIÓN? CONTINUIDADES, PUENTES Y RUPTURAS EDUCACIONALES ENTRE LA COLONIA Y LA REPUBLICA

Paso 6

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FLOREZ PARDO ANGELICA FERNANDA

HERNANDEZ CALDERA LINDA PAOLA

La educación durante los años 1750 a 1850 pudo haber jugado un papel fundamental dentro de las luchas independentistas, aun así pudimos ver durante la sección de clase como esta etapa fue todo lo contrario; pues en esta época la educación solo se dedico a enseñar el como obedecer a la iglesia, teniendo en cuenta, esta obediencia no fue implantada para absolutamente todo el pueblo; los indios fueron muy afortunados pues serian manejados a el antojo de la iglesia, por el contrario de los negros que eran considerados como animales. Fue un periodo en el cual la iglesia tuvo ventajas exorbitantes, debido a la implantación de órdenes hechas especialmente para  acumular riquezas y tesoros a costa de pisotear la dignidad de los indios. La clase predominante por el contrario, recibió una educación diseñada especialmente para gobernar; sucedía algo muy particular debido a que se  convertían en personas sin sentimientos, pues el trato que le implantaban al pueblo para conseguir beneficios era realmente deprimente.

En transición a la época catalogada como evangelización, la Nueva Granada se convirtió en solo beneficios para los españoles y por supuesto ya a este punto, el Estado quería tomar parte de esos beneficios y decide unirse a la iglesia; la educación colonial se convirtió en un esfuerzo por lograr la victoria universal del cristianismo y a su vez convertir a la Nueva Granada en una propiedad. Claro esta que no fue fácil convencer a los hijos de los grandes caciques de creer en la evangelización, ellos veían a los españoles como enemigos, sentían un profundo temor a la  destrucción de su verdadera identidad. Finalizando ya esta época para la iglesia la mujer se convirtió en una herramienta fundamental, se les instruía para ayudar a los sacerdotes en las ceremonias eucarísticas y con esto ellos no tenían  quien hiciera las labores mas tediosas.

Pasando ya a la época de mediados de el siglo XVIII gracias a las reformas borbónicas se acaba la fuerza que ejercía la iglesia sobre el pueblo y llega la ilustración, la cual había empezado a fomentar el espíritu de libertad en la Nueva Granada, pues el pueblo decidió recibir la nueva educación y empezó a cuestionar todas y cada una de las cosas que se le decían. Para el pueblo se convirtió en una forma única para el desarrollo a nivel cultural y  a su vez político, pues creo en el pueblo la manera de auto determinarse y sentirse auténticamente libres.

Con esto en la sección realizada en clase se llego a una conclusión; este periodo para la educación estuvo lleno de discontinuidades, las cuales solo al principio, beneficiaban a la elite económicamente y a medida que fue evolucionando la ilustración, finalmente logro el fundamento de bases solidas para un pueblo libre.

4a SESIÓN: LAS POLÉMICAS DE MUTIS

Paso 5

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CÁCERES MURALLAS TATIANA

RAMÍREZ MORENO LUZ VICTORIA

Mutis a pesar de sus grandes aportes a la educación, ha sido más reconocido por ser el organizador de la expedición botánica. Siendo este un motivo por el cual se presento una de las polémicas la cual se dio frente a José López Ruíz, esta polémica se presento por el descubrimiento de la quina (planta medicinal) presentándose López Ruiz como el único y gran descubridor de esta planta y así usurpo a Mutis en este título, motivo por el cual se ocasionó el pleito y fue ganado por Mutis con la ayuda de su gran amigo el arzobispo virrey Caballero y Góngora, por esto López Ruiz fue suspendido de los cargos adquiridos gracias al título de la quina; otorgándole los cargos a Fray Diego García, condicionándolo a comunicar sus investigaciones a Mutis.

La segunda polémica se presento con los dominicos, por la defensa al sistema copernicano, y por esto Mutis fue acusado de promover doctrinas heréticas, sin embargo Copérnico fue polémica hasta comienzos del siglo XIX, el sistema copernicano presento una fuerte lucha pero no la única ni la ultima dentro de un proceso de asimilación de las doctrinas copernicanas y newtonianas; el profesor Juan Francisco en su apoyo indirecto frente a la defensa del sistema copernicano también despertó la polémica. Aunque más adelante en la ciudad de Santafé también se presentaron nuevos vetos al sistema copernicano, en este momento se llegó a suprimir la enseñanza de las matemáticas que mas adelante fueron introducidas de nuevo.

Frente a Newton Mutis quiso estudiarlo y presentarlo para la introducción de la filosofía natural, Sin embargo también fue un motivo polémico, pero mutis se mantuvo firme en su posición que los que se quiere demostrar no va en contra de las escrituras, si no por el contrario gracias a la filosofía newtoniana es posible estudiar los fenómenos naturales.

Mutis hizo clara inferencia en la contraposición que presentaba la filosofía escolástica y la filosofía newtoniana, pues hacia énfasis en el trabajo arduo en el método de la observación implementado en la filosofía newtoniana y claramente afirmaba que la superstición no tenía cabida pues los estudios de la filosofía newtoniana era muy central pues se llevaban a cabo paso a paso.

“Mutis creó un progreso formativo a su llegada en la nueva granada, el impulso que les dio a los pobladores sobrellevaron un cambio primordial, ya que sus cambios no fueron solo en la naturaleza sino también en otros campos en los que se destaca la “medicina” y las “matemáticas” guiados por el sistema copernicano y la filosofía newtoniana”.

3a SESIÓN: MUTIS IMPULSA NUEVOS ESTUDIOS EN EL VIRREINATO

Paso 4

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ALVARADO GÓMEZ EDWARD FERNEY

RODRÍGUEZ OLEJUA WILLIAM HERNÁN

El virreinato de la Nueva Granada fue muy afortunado al poder contar con la llegada de José Celestino Mutis y que éste tomara la bandera de la ilustración en esta parte del continente americano. Las reformas educativas, necesarias en el virreinato, impulsadas en su mayoría por Mutis, iniciaron esa revolución académica que empezó a mover las mentes de los neogranadinos. Mentes que aún permanecían dormidas, por el monopolio educativo del clero, que se negaba a despertar e incentivar la curiosidad científica para proteger sus privilegios e intereses egoístas.

Incluso desde antes de que empezaran estas reformas, existía una discusión y rivalidad entre las comunidades dominicas y jesuitas, quienes se encargaron de fundar los primeros colegios con el ánimo de enseñar lo que les parecía conveniente y así tener más poderes económicos, además de que la enseñanza se convirtió en una forma de evangelización católica y de expansión de la concepción filosófica tomasina en la que se fundaba la escolástica. El colegio de Nuestra Señora del Rosario y el colegio de San Bartolomé fueron los escenarios de estas primeras disputas educativas, escenarios que continuaron siendo el campo de batalla aun con la llegada de Mutis y  las ideas ilustradas.

Ahora Mutis entra en la escena educativa con la cátedra de matemáticas y física el 13 de marzo de 1762 siendo profesor en el colegio del Rosario, considerando que con los números se podía explicar esta “inmensa maquina construida por Dios”. Uso las matemáticas, a las que consideraba como pilar de todas las ciencias, como arma principal en el impulso de la ilustración, argumentado también que con ellas el desarrollo de las ciencias, y por ende de la sociedad, alcanzaría niveles más altos.

Infortunadamente el clero no estaba de acuerdo, pues con estos nuevos estudios los pilares en los que estaba basada su  “verdad” se derrumbarían. Acusaron de heréticas las enseñanzas copernicanas y newtonianas, pues no aceptaban la idea de que estas pudieron acercar a la gente a un conocimiento profundo de Dios ni del mundo. Aprovechando que España pasaba por un difícil momento por la guerra contra Inglaterra, lograron erradicar el avance logrado por Mutis y sus seguidores. La educación no podía tener tanta importancia al lado de un conflicto bélico.

Sin embargo la semilla de la ilustración había sido sembrada y la necesidad de retomar sus ideas era evidente. Los pensadores presionaron la implementación de una reforma educativa. Afortunadamente eran apoyados por el virrey Caballero y Góngora, que ordeno la reapertura de cátedra y encargo a Mutis el desarrollo de un nuevo plan de estudios.

Mutis aprovecho la oportunidad y realizo su trabajo basado en sus ideas. Abrió las puertas también para una revolucionaria cátedra de medicina que también era necesaria en la Nueva Granada por el escaso nivel médico que había. Siendo Mutis médico de profesión y conociendo las necesidades realizó un plan de estudios que cubriera lo necesario para graduar médicos confiables, encargando su enseñanza a estudiosos capacitados y recomendados por él mismo

Los estudios químicos tampoco se dejaron de lado, pero con más énfasis en la mineralogía para lograr una explotación más provechosa de estos recursos, aunque Mutis no se encargó de formular un plan de estudios, si justifico la necesidad de poner más atención a estos estudios.

Finalmente, se puede concluir que desde sus tiempos coloniales, la educación colombiana ha estado sumergida en una constante lucha, y los abanderados han sido muchos, al igual que los opositores a su avance. Mutis debe ser tomado como ejemplo e inspiración para estas generaciones que buscan una mayor calidad educativa, pensando al igual que el ilustrado, en el progreso y el desarrollo de su nación.

2a SESIÓN: UN VIRREINATO EN TRANSFORMACIÓN

Paso 3

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ANDREA LISET CARDENAS ORTIZ

GLORIA TATIANA ZÁRATE CÁCERES

En el siglo XVII se genera una nueva mentalidad en Europa gracias a la ilustración. Que no solo se dio en el ámbito filosófico si no también en el científico, económico, social y político de la época.

En el año 1760 en Europa se había generalizado una nueva concepción denominada <despotismo ilustrado> que consistía en una forma de gobierno que integraba el absolutismo del antiguo régimen europeo. “todo para el pueblo pero sin el pueblo”

Una de las preguntas planteadas en la clase fue ¿Cómo es el monopolio de la iglesia con respecto a la ilustración? Los déspotas ilustrados querían que los pueblos adquirieran conocimientos científicos pero se encontraron con un gran obstáculo la iglesia que en ese momento en lo económico poseía grandes propiedades y monopolizaba casi totalmente la enseñanza. Los ilustrados vrs la iglesia. Cuando se consideraba que las verdades de la iglesia podían ponerse en duda por causa de algún libro o filosofo, este se consideraba hereje.

La ilustración entra a mediados del siglo XVIII cuando Carlos III equipo su gobierno de ministros ilustrados y algunos intelectuales.

Mutis que se vio claramente influenciado por las teorías de Copérnico y el sistema filosófico de Newton. Llega a Santafé, en 1762 y impulso el iluminismo con base en las teorías de Newton y Wol f Christian Von.

La principal característica de los ilustrados fue defender la razón, este movimiento lo denominaron religión natural o naturalismo, los deístas partidarios de la religión natural y enemigos de lo sobrenatural. Los deístas vieron la divinidad accesible por la razón y rechazaron cualquier connotación misteriosa, estos trataron de racionalizar la religión. John Toland planteo que <las verdades del cristianismo pueden sufrir sin daño el más riguroso examen de la razón>

En 1770 algunas universidades de España como las de Alcalá de Henares, Santiago, Zaragoza, Granada y Valencia, se emprendió la enseñanza de la nueva filosofía. Algunas comunidades religiosas como los agustinos descalzos invitaron a leer  autores como Newton y empiezan a entrar en la corriente de la filosofía moderna.

 En la nueva granada  José celestino mutis se convierte en pionero de la nueva filosofía. Mutis explicaba que < es preciso tener siempre una interna libertad en el estudio de la naturaleza para que la filosofía natural pueda ser útil a los fines más importantes y llegar al punto de certidumbre y perfección que debemos desear>.  Para mutis la religión natural impulsa al hombre al conocimiento del autor de la naturaleza y creador del universo, conocer la naturaleza es conocer las maravillas de Dios que se deja conocer en parte por las cosas visibles y propone las leyes matemáticas como un designio de Dios.

Los jansenistas fueron señalados como católicos ilustrados y enemigos de la escolástica. En España apareció como una modalidad religiosa de la ilustración, aportando a las viejas tesis del regalismo la claridad y el soporte de las luces del siglo. Cuando se dio la expulsión de los jesuitas, los jansenistas aprovecharon y hicieron reformas en las universidades extirpando las doctrinas jesuitas en la educación.

Mutis  no se declaro jansenista pero apoyo la autoridad real frente a la del papa. Manifestando que la inquisición romana debía someterse a la autoridad real.

La ilustración americana llega a través de España y algunas obras que desarrollaron el espíritu critico. Aunque la ilustración del virreinato de la nueva granada llega principalmente a través de miembros de expediciones científicas, de libros, periódicos y también de criollos que se desplazan a Europa.

Los jesuitas y expedicionarios científicos empiezan a enseñar la filosofía natural en la universidad javeriana de Santafé y Gregoriana de Quito y en los criollos se empieza a desarrollar un interés por conocer la naturaleza. Tras la expulsión de los jesuitas la mentalidad de los criollos cambia y ya no solo pretende conocer sus recursos sino también pretenden tener el control de la educación para el sector civil, aunque aun siguen siendo monárquicos y católicos. Después de la revolución francesa y la influencia que esta tuvo en los criollos,  estos quieren tener el control de la administración local y cuestionan el régimen de gobierno.

En las universidades y colegios mayores del virreinato se va introduciendo el mundo científico de Newton que junto con el de Copérnico de lugar a una revolución de pensamiento.

En el gobierno del arzobispo, Antonio Caballero y Góngora, se aprobada la expedición botánica dirigida por José Celestino Mutis. Elaboro un plan de estudios para los colegios mayores de Santafé pero no fue aprobado, reabrió la cátedra de matemáticas y un proyecto largamente esperado de un colegio de mujeres propuesto por doña Clemencia de Caicedo se hace realidad en su mandato.

Mutis fue una gran influencia en los cambios que se dieron en los ámbitos de la cultura y la educación.